郑光春 | 从两件道教藏品看武当山朝山进香习俗

作者：郑光春

湖北省收藏家协会理事

十堰市收藏家协会副会长

武当收藏家协会会长

从两件道教藏品看武当山朝山进香习俗

武当山，古代又称太和山、仙室山，在今湖北省十堰市境内，它南面是苍茫千里的神农架原始森林，北面是碧波万顷的丹江口水库，是我国道教的“洞天福地”，素有“亘古无双胜境，天下第一仙山”之美誉。

在鼎盛的明代，它被成祖尊为“太岳”，世宗封为“玄岳”，绵亘百余里内，有宫观庙宇数百处，为二万多间，拥有道官、道众、军队上万人，成为明代“皇室家庙”，全国道教活动中心。因而自古以来它就有吸引各地的善男信女向它朝香的巨大魅力。

历朝历代慕名到武当山朝山进香、隐居修道者也不计其数。相传东周尹喜，汉时马明生、阴长生，魏晋南北朝陶弘景、谢允，唐朝姚简、孙思邈、吕洞宾，五代时陈抟，宋时胡道玄，元时叶世真、刘道明、张守清均在此修炼。因而，从古至今，作为以道教福地、神仙居所而名扬天下的武当山就一直香火鼎盛，前来朝山进香的海内外香客络绎不绝。

武当山的很多文物以及碑刻都反映了当时武当山进香盛况。在武当山元和观道教文化博物馆展出的两件历史文物代表性的反映了这一习俗。

一、武当山进香习俗的两件藏品

（1）清乾隆五十二年汪魁儒手稿

汪魁儒是湖北房县人，是清朝的一位贡生。据史料记载，“文章诗赋，脍炙人口；书法挺秀，兼擅四体，有回文诗行世，教授学生多有成就，乡评重之。知县张敖、仇必达知后命魁儒纂修邑志，探古摭今，不惮探讨，历经14年，修成《房县志钞》4卷33类。”

此手稿写于清乾隆五十二年。也就是公元1787年。高45厘米，宽106厘米。其中有汪魁儒诗四首，均为作者外出游玩所作，其中最后一首《谒武当太和宫》记叙了作者当时朝圣武当山的情景。

谒武当太和宫

荆襄著迹胜华嵩，北极分封楚镇雄。

迎客野鸭飞引路，献花仙鹿哨穿丛。

城堆雪浪涌云白，殿闪金光磨日红。

旌旆扰山惊唱佛，诚心感应显灵通。

大清乾隆五十二年冬月长至前七日 后学汪魁儒

《谒武当太和宫》这首诗是记载作者当时朝武当山顶的内容。

“荆襄著迹胜华嵩，”是说武当山作为荆襄大地的名胜古迹要超过华山嵩山等，华代指五岳，明代封武当为大岳，地位在五岳之上。“北极分封楚镇雄”说的是真武大帝统领北极坐镇武当山。这两句开篇点明了武当山在作者心中极高的地位。

“迎客野鸭飞引路，献花仙鹿哨穿丛”，一路上碰见野鸭在飞，作者觉得是在欢迎自己，给自己在引路，听见鹿的叫声，作者也觉得这是来仙鹿来献花，会给自己带来好运。这两句充分说明了作者当时朝圣的心情及其兴奋和愉悦。从侧面也反映了当时武当山的生态环境极为良好，野生动物很多。

“城堆雪浪涌云白，殿闪金光磨日红。”这是作者登上金顶紫金城，看见了云海，如同雪浪环绕在金顶紫金城周围，金殿在红日的照耀下闪闪发光，格外壮观。

“旌旆扰山惊唱佛，诚心感应显灵通。”旌旆指的是旗帜，旌旆扰山说明作者是跟随香客团一起上山的，一路上还有唱念的声音或奏乐，作者惟恐这些惊扰到了神仙，希望诚心感动，心愿达成显灵通。

（2）民国三十年河南香客进献的“德被生灵”牌匾

此匾高106.5厘米 宽223.5厘米，匾的年代是民国二十三年，也就是公元1934年，是河南香团民国时期朝武当时献给武当山的匾额，是正月朝武当民间习俗的见证。

此匾木质。局部可见描金痕迹。匾文为楷书“德被生灵”。意为真武大帝的仁德覆盖世间众生。左边上款为“河南省临汝县第十区张官镇太平社”，右边下款为“中华民国二十三年正月上浣 彀旦”。匾文上方为都天大法主宝印章，两边为“敬献”二字。匾文下方为捐匾人的两排姓名。

二、武当山的朝山进香

所谓朝山进香是指善男信女亲诣圣地名山朝拜烧香、祈福许愿的习俗。这种习俗在佛教、道教信仰中尤其普遍，但是不同的地区又各有其特点。民间信徒到武当朝拜真武大帝最迟不晚于宋代，元代开始有大规模的信徒上山，明清两代香火一直兴旺至今。

(1) 进香朝拜时间

古代上武当山以春节前后居多。汪魁儒诗的时间是长至前七日，也就是冬至前七日，为农历十一月。德被生灵牌匾的时间是正月上浣，也就是正月上流，也就是正月初一到初十这个时间。由于古代香客多以农民为主，进香时间要受到农业生产的限制，因而农闲时香客较多，农忙时香客相对较少。一般而言，每年春节前后为进香的人最多。其它的时间三月初三、七月十五、九月初九香客也比较多，但是人数不及春节。正月初一还有烧头香的习俗，因为正月进香大吉大利，所以又有许多香客大年初一早晨便迎风踏雪争烧“头香”。传说中农历三月初三是真武大帝降生的日子，加之此时正值阳春三月，大地复苏，所以进香游览的信士也很多。农历七月十五俗称“鬼节”，武当道士在这一天要举办“施放食”（超度孤鬼魂）的斋醮法事，因而有些信士赶在此日进香，顺便祈安亡灵。农历九月初九，相传为真武的飞升日，又恰逢登高，故此日前后前来进香的信徒也很多。

(2) 进香的形式

从这两件藏品来看，其进山朝圣的形式都是香团来上香，也就是以香团为组织的集体朝山进香活动。参加香团的成员大都是乡亲，都信奉真武大帝。不同的香团还有不同的名字，德被生灵牌匾中上款“太平社”就是香团的名字。牌匾下方还刻了许多信众的名字，就是香团的成员。汪魁儒诗中“旌旆扰山惊唱佛”这名也说明作者是随香团上香，香团出发上香前，要择定吉日，身穿吉服，打着旗帜，抬着供品，沿路敲锣打鼓，燃放鞭炮，一路浩浩荡荡向着武当山而来。

另外也有进散香的，即以家庭为单位的个体的朝山进香活动。这些进香者或是以个人代表全家，或是带领家眷来朝山进香，而且朝山的时间也很随意，称为进散香。进香前一般要斋戒沐浴，穿着干净素雅，临行前还要到祖坟前烧香叩头，以表孝心。

（3）香客的分布

这两件藏品的香客分别来自河南和湖北，明清两代武当山的香客最多的也是这两个地方，时至今日依然如此。乾隆四年五月《河南按察使沈起元为请禁越省进香陋习事奏折》中提到：臣查，豫省有等无知乡民，于一岁之中稍有蓄积，即留为来年进香之资，虽仰视俯育皆所不计，其每村各立会首，敛费出赀。自正月至二月，每日千百为群，先至省会城隍庙申疏焚香，名曰挂号，然后分投四出，纷纷结队，填塞街衢，鸣金击鼓，树帜扬幡，结僧野道，前后导引，或赴武当、南海，或赴九华、泰安。

从沈起元的奏折中可见，朝山进香是包括河南在内的整个北方地区普遍存在的现象，而在跨省的进香活动中，道教名山、位于今鄂西北的武当山是河南香客的主要目的地之一。

三、结语

武当山朝山进香这一古老的习俗实质上是中国民间社会精神世界的再现，它已深入民众、扎根于民间。对真武大帝的信仰寄托着人们对国家的社会稳定、经济繁荣的追求，以及对人民的幸福的无限向往。充分发掘、整理、研究这一习俗形成的始末及现状，无论是对传统文化的发掘整理来说，还是对促进当地经济、文化建设来说，都具有一定的现实意义。